大正新修大藏经数位版, No. 1 莲花胎脏界仪轨解释

大正新修大藏经数位版, No. 1 莲花胎脏界仪轨解释 Electronic Version by CBETA 莲花胎脏界仪轨解释卷上依靑龙
寺本释真兴集兹界深廣幽致难议。若不运意略。那知其秘義。是以纔迴愚情之短虑辄寻圣旨之素怀。唯愿三宝令体一真而已。大毘卢遮那成佛神变加持经莲花胎脏菩提幢标帜普通真言藏成就瑜伽卷上皈命大日佛及经金刚萨埵仪轨师我释秘密深奥義愿垂加被如理解将释斯文三门分别。一显起意。二释题目。三明本文。第一显起意者。夫法界平等犹一味雨。随所禀器浅深门差。今此本经。大日如来为化顿悟補機根性。开秘密门宣说行者。即身成佛教理行果。靑龙阿阇黎深搜经旨。制此仪轨谕真言者。妙绝古今。起意如斯欤问。若为顿悟補機菩萨说此经者。如何经
言为愚劣人说总持门耶。答。彼谈法功。能虽有不能受持觉了八万法藏。造作重五
逆之人。入此法门即灭彼罪顿证佛果。今梁对扬云大菩萨。
故不相违也第二释题目者。大谓拣别。拣别小故。大有七義法大性等如
摄论等说。毘卢遮那翻云日也。即以非喩假为喩也。言成佛者圆满觉義。神变加持谓如来神力所加持故。示现种种未曾有事。犹如幻师。以咒術力加持万草现稀有事故云神变加持经也。经者如常。莲花胎脏者。明法体也。以喩显法以名显体。譬如莲花花实鬓蕊一时具足。众所爱乐。此法界体亦复如是。内证实体普门示现花葉鬓蕊一切具足。为众愿乐。如彼莲花。此中含恒沙万德随缘出生。如母产子。故以为喩。名莲花胎脏也。菩提幢标帜者。所期佛果名为菩提。所修印明名幢标帜。如世精舍建幢为标。若人遥见知有道场。行者亦尔。持诵秘密印契真言法幢标帜。智人见之即知此人有大菩提法界道场。故喩为名也。普通真言臧者。简三藏摄。今此法门于三藏中素怛缆摄。其经藏中有显有密。此是密故云真言藏六度经中名
醍醐味。此中普有诸尊印明。故云普通。密显阿字通一切明也。成就瑜伽者。标法功能为其名号。发心修行菩提涅槃四种之门。总名瑜伽。言瑜伽者。是相应義。因果圆满故名成就。始终相应故名瑜伽也第三明本文者轨云。稽首毘卢等解云。新罗不思议释供养法五品云。初一品是序分。次三品是正宗。後一品是流通云云今依彼释。此最初有十颂二十行。即当经初序分具言行学处品。经中有四十一颂半八十三行。疏云。就序分中初有二颂。归敬信序今轨有一颂半。
文与经同也次然初以下。精勤修行序。初中有四。初二句敬主欢德门。次二句依经所现门。次二句成法得益门。次二句契本结说门轨无此
二句。昆卢遮那唐言如上。开敷净限者。开悟妙理也。我者文殊也。供养者理事供养也。所资者本尊也。仪轨者印真言也。次第者礼拜发遣也。如彼者指佛也。本心者本不生理也。次欲于此生等八颂半十七行。是精勤修行序也。疏分为六门。今轨文中唯有第六。馀四阙也。初四颂八行当第三勤行制戒门。净菩提心者即真言也。次亲于尊所等四颂半九行。当第六一生成佛门。明法者真言也。智者蒙师等者。结前起後也。妙山以下表行者所依处也。妙山者名山也。辅峰者。大山怀裡之峰可居安稳也。半巖间者。百壁之中有穴可居也。芰者菱角也。荷者莲葉也经川者常流水不绝也。洲者水中可居也。岸者河侧也。乳木者桑穀等也。吉祥草者黄茅也。练若者有三。一达摩是菩提场也。二檀陀伽是无秽草也。三摩登伽是无喧动处也。今约第三也。悲愍等者。明画曼荼罗之本意也。具净慧力者。明息除妄想之所以也。妄想休息如大虚空。八风不动故云力堪也已上序分。经有多
偈。其義繁廣。今依轨文略
释如斯轨云。是夜放逸等解云。此下当经第二增益守护淸净行品正宗分
之初经文九方便前有四颂半九行。轨文有一颂二行。疏分为二。初总後别今略
不具轨文初一颂在总中。後一顿在别中但文
载也是夜者。受法以前生死长夜也。放逸者随烦恼也。五轮者身五支也轨云。皈命十方等解云。别释中有十五真言。即是十五门也。皆有偈颂真言云云谓始自作礼方便至于无堪忍明。言十五也。今解。作礼以下乃至发遣总为四章。一者修因得果章九方便至
无堪忍明二者供养作佛章惊发地神
至百光遍照
明三者持法得利章遍智印至
普世明妃四者作业迴向章如是上首至
利诸有情第一修因得果者。初九方便及无堪忍。经名增益守护淸净行品。疏云。随修性理淸净行护戒保身言守护。修必得果言增益云云意云。明修行者修因得果故有此品也。此中有二。初九方便明修因。後六真言明得果也问。修因之中何须九方便答。略有二義。一云。欲成中胎九尊为果。为表其相方便有九问。何故中胎必有九尊答。有情根性本有九品。所断惑业亦有九品上三。中
三。下三转凡成圣断惑证理。为显此義果有九品。凡位九品竖而可
知之。果位九品横而可
知之问。果位九品云何应知答。大日尊是法界性智。为上上品。宝幢佛是大圆镜智。为上中品。花王佛是平等性智。为上下品。仁勝佛是妙观察智。为中上品。鼓音佛是成所作智。为中中品。普贤是佈施门。为中下品。文殊是爱语门。为下上品。观音是利行门。为下中品。弥勒是。同事门。为下下品。约用差别分为九品。非谓其体实有勝劣也。二云。凡修瑜伽总有五位。一资粮位。二加行位。三通达位。四修习位。五究竟位。于此五位摄菩萨地。更有二说。一者以十三住此五中摄但除初种姓地。
如瑜伽说二者或以七地此五中摄。一种姓地凡夫位
除之二勝解行地资
粮加
行三净勝意乐地初地四行正行地二地乃至
第七地五决定地第八地六决定行地第九地七到究竟地第十及
佛地先十三住文廣大故。且不取之。就後七地应知五位。资加二位在于地前勝解行地除初种姓地。
是凡夫故通修二位在于地上净勝意乐等五地中。其究竟位在于佛果到究竟地之上位也。其勝解行地更有八位。一十信位。二十住位。三十行位。四十迴向位已上资
粮道也五暖位。六顶位。七忍位。八世第一法位十迴
向中第十法界无量迴向中分为
此四位。名加行道也。于此八位相加最初发心之位合为九位。然此九位。长途菩萨历劫修行之分齐也。今真言者如神通人疾有所到。一生成佛故废分位为一念观。名九方便密示九位也言作礼方便。者。显第一最初发心位。谓有种姓人始遇佛等善友之缘。闻净法界等流正法。创发无上菩提心时发菩提心有四因缘。
如金刚界私记出之此有二类。若渐悟者。如鹫子等法花会中发趣向心。若顿悟者。如八世界尘数众生闻寿量品发心解心。真言门人如後类也。此时未入初僧祇劫。更经多劫到初信心。今言作礼。初归三宝发心之義。犹如世人适向佛等合掌礼拜名为发心。言方便者。所学有则曰方。随法宜修曰便。四方便中进趣方便也四方便如
瑜伽之是即因名也。言归命者梵语
如常疏云。众生所重命为最珍。用此宝藏奉献三宝。故云皈命云云今所皈命有二。初总皈命三宝。後别皈命所宗对文
可知次文明三业礼也。真言者实相智也下皆
准之次出罪方便者。显第二十信位信。精进。念。
定。慧。不退。戒。愿。护
法。迴向谓初劫之始。十住最初发心住中开出十信。初心难发故分为十此中有问答。
如金刚界之从初遇缘发心以後。多劫修行到于此位。至此位时。净心始起。深信四谛三宝众善。忏悔前罪。不作後恶。故名信心。故唯识云。云何为信。于实四谛德三宝能最善深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业云云以其净心对治不信。密名出罪。今此位中有十种心。信解既深。是故发露三业众罪。由贪嗔痴造业感报。于三宝等曾不敬养。由此生死流转无期。今对三宝悉皆忏悔。如最勝言。巳作重罪皆消灭。未来之恶更不作也次皈依方便者。显第三十住位发心。治地。修
行。生贵。具方便。正心。不退。童
真。法王子。灌顶入此位时修十住行。见佛法僧发菩提心。安住不退故名十住。依有漏定。八相成道。渴仰无漏一体三宝。密名归依。故花严云。或处为众生究竟菩萨行。或复现初生出家行学道。或现成正觉。或现入泥洹云云言南无者是度我義。法身等三皆悟生死本不生理。故云常身。正法能含恒沙功德故名为藏。大心众者菩萨业也。三句明三宝。末句结上也问。先已发心。何故此初名发心住答。十度发心无有过失。最初犹浅。此位渐深。十地之中十种发心辗转转深。故无妨难问。第一作礼既归三宝。今此亦尔。先後何殊答。先是恭敬之義。今是随从之義。譬如凡人见高贵人。先以尊重。次以归伏。故先後别也次施身方便者。显第四十行位欢喜。饶益。
无违。无屈。離痴。善见。无著。
难得。善法。真实谓入此位时。修十行观捨财命等。无自他相住真实观。故名十行。捨身等故。密名施身。疏云。此真言门能令解知我身佛身等无差别。故名施身云云言诸垢者。惑业苦等。大海水滴。刹土微麈。可知其数。无始以来所受三业其数难量。今以奉献一切诸佛也问。以身命等施与他人。虽有损恼为後善因。今此施身唯是观行。无其实事。有何利益答。一云。诸法唯心。不出心外。心作此行。法自成就。若我心中正作此观。设佛现前割取肝胆。有何所惜。是其意也。一云。今言施者是委付義。用无始来无所依身委付佛界。密名施身也次发菩提心方便者。显第五十迴向位救护
众生。不壞。等一切佛。至一切处。无尽功德。随顺诸善
根。等随顺众生。真实。无著无缚解脱。等法界无量谓入此位时。观察行愿迴向三种一大悲。二大
智。三涅槃照理不住。大悲救物大悲行不住有。直趣菩提大智于相不住。达事照如涅槃故名迴向。常见诸佛廣兴供养修二利行。密名发心与最初发心及十住初心
其義甚殊。不可疑之疏云。我身佛身既无别。佛菩提智同我智。令悟此法云发菩提。菩提心者白性淸净自觉心也。心者中实義也云云勝愿宝者即菩提心。如法花云。衣裡繫宝珠。即是密令发菩提心義也。生苦等者。凡苦有八。生老病死为四。五爱别離苦。六怨憎会苦。七求不得苦。八五盛阴苦。故云生等。言无知者即是无明。亦名痴也。由无明故起善恶业感好醜报。名所害身。言救摄者拔苦与乐。言皈依者断恶修善。言解脱者令趣涅槃。言含识者有情名也。一身之中藏八种识名为有情。故言含识也已上资粮位了。此位之中多住外
门修菩萨行。少分住内也次随喜方便者。显第六暖位。谓十迴向中第十等法界无量迴向中。更开出四善根位名加行道。其最初位名为暖也。唯识等云。初获无漏道火前相故名暖位云云至此位时。初欢喜地。无漏慧日明相现前。自以欣悦。是故亦能随喜佛等所有福业。先圣福业。我所希望。今始获得无漏前相故致随喜。譬如贫人欲得富者所有福德。若有方便而得少分。其心感悦随喜彼幅。此亦如是。由此暖位密名随喜。疏云。自无嫉智令无嗔嫉不异实智。故言随喜云云正遍知者十号之中第三名也。大海众者大菩萨也。巧方便者。此有二种。迴向方便善巧。拔济方便善巧也。及佛子者声闻等也。群生者即众生也。福业等者等取智业。且六度中。前三为福。後一为智。勤定通二。菩萨所修二利诸行。相分福智其義繁多。顺从欣悦名随喜也次劝请方便者。显第七顶位也。谓此位中以寻思智观所取无。已最极故名为顶。此位菩萨推求诸法名字義理。自性差别。假有实无。以推求義密名劝请。寻思推求诸法名等唯是假立。今名劝请佛转法轮。疏云。真智大悲恒利物。由利物故降法雨令法住。故云劝请云云救世者者大菩萨也。又长读文势。谓即如来也。言大圣者诸佛智也。如法花云。譬如大雲遍覆世界。即喩诸佛智慧故也。仁王经云。智慧如密雲。普洒甘露法。其義可知之次奉请法身方便者。显第八忍位也。谓此位中以如实智观能取无。印忍境识空故名为忍。此菩萨于安立谛非安立谛俱学观察。引发真见二空智。故名奉请法身方便。言奉请者引发之義。言法身者即二空智。非真理虽初二位亦有此義。然疏劣故。虽
後一位复有此義。一刹那故。今此忍位有上中下转勝长时
与初後异。故取此義疏云。法身恒住于本真。以恒住故令至法身云云所住处者三界六趣也。众苦者如上释之。无垢处者极喜地也。法界身者初地身也。金刚智体及遍行如名法界也问。何故不指佛地佛果答。指亦无失。然先资粮位名顺解脱分。远顺果位解脱分故。此加行位名顺抉择分。近顺见道抉择分故。欣远之心不如始业。今约邻近但言初地。又若入初地得佛十身中平等身。通达法性離诸邪曲见平等故。指此言果亦无妨难也次迴向方便者。显第九世第一法位也。谓此位中发如实智印二取空。以世间道伏烦恼中此位最勝。名世第一。此位菩萨依无间定即入见道。地前加行此位竟。故密名迴向。永離流转已归还灭。亦名迴向。十迴向中最後迴向此位终故。遂名迴向。疏云。本觉真智体无散。归真本法云迴向云云众善业者。地前所修福智二利一切善业。言利生者迴向大悲。除生死者迴向涅槃。至菩提者迴向大智其義如上十迴
向初略出之已上以九方便配释地前九位既毕。即五位中资粮加行二位了。三阿僧祇第一劫也问。上来九位據历劫人。真言行者不经多劫。何烦配释似虚说耶答。虽真言者不历多劫。或于一生超三劫行。然其行中作此观念。非徒过之。至下详之上释九方便大所以。虽有二
释。正依後释。长可配释之。轨云。为令身心等解云。自下廣明地上果位。即後三位也。此有二释。一云。此下有六颂及五真言。幷显初地所有行相。即此初烦先明行者欲入见道入观行相。菩萨必以法空智观入见道故。文分为四。一者身心淸净哀愍等者。是明菩萨入见本意也。疏云。自三业中不净令不生也云云二者心性本净等者。是明菩萨自心本性也。疏云。如心本性自淸净也云云心性木净。客麈所染。凡夫未知自心本净。是故起惑沉沦生死。今此菩萨为捨凡夫。先观自心本性淸净。若不观察心本淸净。以何为因得无漏果。不可瓦性改成金性。是故观知自心本性为无漏因得圣人果也三者随身所应等者。是明入定威仪法也。所谓端身正观住对面念也。疏云。以安座者头顶鼻肘皆悉正直。即结跏坐及半坐等也云云言所应者。疏云。面向本尊云云今谓随宜处。若佛堂僧房。若山中树下。皆随便也如轨文
之初也四者分明观等者。是明观察净心体性也。言初字者谓阿宇门。以阿宇门本不生理为心自性。有生灭法即是杂染。本不生故本性淸净。言九重者此言密略。阿字自体本无形相。强观其相作月轮想。今指其相观为九重。非谓阿字实有九重也问。何故其相观为九重答。有深意趣。凡夫身中元有肉心名汗栗驮。瑜伽论云。羯罗蓝时。阿赖耶
识最初托处。即名肉心云云即中实心。筋脉约之以成八分。形如莲花以纥栗子为莲
花种子。盖此意耳然凡夫时其葩未开。是故先观令彼开敷为八葉莲鬓蕊具足。于此台上观想阿宇。从此字出无量光明。其光四散合成光鬘。是名月轮。其轮九重。圆满白净。观念如是。今文隐略也。此中有二问。一问。何故此莲不多不少必有八葉。二问。月轮横竖如何。答初问云。凡夫心处有八瓣肉如合莲形。观彼令开故有八葉一不斯唱
瓣。二不迷乱瓣。三不怖畏办。四不憍慢办。五義具足
瓣。六味具足办。七不拙涩瓣。八应时分瓣又释云。众生必有眼等八识。皆是心体。即以此莲为其实性。故有八葉。深意如斯也。答後问云。言九重者。非如紫宫内外九重。亦非如塔上下有九。其实中台幷八葉上各有一轮名九重也。有九月轮合名九重。即是大日四智四摄各别壇场也具如
下之又问。莲花既心。阿宇如何。答。莲花表心真性之体。阿字显心异性之義。凡心有二。一缘虑心。梵云质多。八识为体。二真实心。梵云汗栗驮。真如为体。即勝鬘经说自性淸净心也。今此所观是後心也。即观莲花显心自性之真如理。次观阿字显其心性本不生義。是故所观二俱心性。其心实性即真如也。所以行者欲入见道。近观初地遍行真如。远欣佛地大涅槃理。为所缘境得入初地。为显此義说此颂文也轨云。次当结三映耶等解云。白下五文明初地行。于一地中更有三心。谓入住出。今此文中显初入心。疏云。入佛三昧是生法身也。三昧者是平等義。亦本誓義。亦除障義。亦警觉義。言平等者。谓佛现证此三味时。见诸众生三业同佛。禅智亦等。初发心时与地波罗蜜多满时亦毕竟等。是故诚言以告众生。若我所言必不虚者。亦诸众生发此言时亦蒙加持。无尽莊严与如来等。以是因缘作金刚事故名三味。言本誓者。佛见众生有成佛義。立本誓言。我今方便令诸众生皆至菩提。齐未来际我业不息。若有众生随我本愿发此诚言时。亦令彼事业皆成金刚性。故名三味耶。言除障者。佛见众生有佛法界。但由无明不自觉知。故发诚言。我今方便为诸众生既除眼膜。若我誓愿必成就者。令诸众生随我方便。说诚言时。于一生中获无垢眼。障盖都尽。故名三昧。言警觉者。佛见众生在无明睡。于此功德不自觉知。故以诚言感动令悟。亦以警觉诸菩萨等令起深禅窟学狮子嚬呻。若有行人说此三味。我当忆持本誓不违。犹如国王自制法已还自顺行。故名三昧云云已上四義约佛释之。若
约菩萨思准释之。又有馀義。至
下可出之所谓净除者。释此第一三昧耶義也,註云以初三昧等者。说此三种三昧耶之所以各有四義。今此註文唯出第一三昧初一義也。一以初三昧故。得同如来秘密三业平等之身。二为白受用故。三为建立大悲胎脏曼荼罗故。四为加持如来眷属故云云然约入有三。一能入名行。二正入名得。
三入已名等流。今此入佛说初二为入。以入已为
後四文也轨云。纔结此印等解云。是重显此初三昧耶之功能也。疏云。净佛地者。能除烦恼所知障也私言。馀经所
言严净佛土也地度满者。净除诸障。皆以出现佛地功德大日疏云。身语意密为方便
门。自馀三业则为如来三密加之。能于此生
满地波罗蜜。云云三法界者。即印真言及意密也。道界者即是果也。合而云成三法之果云云轨云。次结法界生等解云。第二显初地住心也。疏云。法界生者。是养法之身也云云若诸菩萨入初地时超愚夫地生如来家。法界真如即是佛家。证此真如名为生也。是故今名法界生也。说此第二三昧有四義。一以第二三味故。得同如来加持法界尊特之身。二为成熟法性身诸菩萨故。三为作大日阿阇黎事业故。四为加持莲花眷属故云云轨云。如法界自性等此结上也。疏云。如法界者。显所观法体。即是人日智体也。观自身者。显行者能观之智也云云轨云。为令彼坚固等解云。第三显初地得身也。疏云。金刚萨埵是坚固法之身也。令彼坚固者。欲令依法界生修行者坚固其身心也。观自执金刚者。同于金刚萨埵身也云云金刚萨埵者。即普贤密号也。若有行者住初地时。其身即同普贤理体。言金刚者。标大智德。言萨埵者。表大悲德。自利利他以为号也萨埵正云索多。是忍
乐修行坚持不捨義也疏云。伐折罗呾么句痕。谓我自身即同金刚。金刚即是法界自性是约理
译也成坚固力不可壞故。说为金刚。佛以普眼观诸众生。金刚智体与我无异。是平等義。以诸众生不自觉知故。从无量金刚智门而作种种金刚事业。摧如是障令至实际。是大誓義。如是实际名无垢眼。是除障義。以此狮子吼声震动十方佛刹。即是警觉義。故名三味耶云云与前四義少异。
此亦出别義也说此第三三昧耶有四義。一以第三三昧耶故。令此身土皆如金刚。与无量持金刚众而自围绕二为折伏摄受随类众生故。三为执金刚弟子事业故。四为加持金刚眷属故问。说此三种三味次第。有何所以答。疏有四義。一云。世尊前入法界胎脏三昧之时。见诸众生有菩提种等同诸佛。故说入佛三昧耶明。以此得入佛平等戒。即是托圣胎脏義也。尔时佛观一切众生。圣胎具足生在佛家。无尽莊严与等。从此定起说法界生。又观